牙齿松动甚至感觉快要掉落
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  非论若何,家训都是前辈人生经验的浓缩与总结,出格是像颜之推如许有着丰硕人生经历的学者,其家训中对于摄生的看法确实值得玩味再三。

  在颜之推看来,准确的摄生该当抱有理智的立场,以达到先天的天然寿数为追求方针,避免半途夭折。为此,该当无意识地遵照一些摄生之道,如爱惜调养精力,调度气味,节制起卧,顺应季候变化,留意饮食禁忌,恰当服食补药等。

  再好比服食补药,颜之推的立场也对峙必然的准绳:服食无益,但不克不及过度,更不克不及为了服食连一般的糊口也耽搁了。他推崇的常用服食物有杏仁、枸杞、黄精等,都是亲眼看到其确实有必然效验才保举给子孙服用。

  乱世之际,仙人学说甚嚣尘上,对于其时大举风行的求仙勾当,颜之推虽然认为仙人之事“未可全诬”,但一般人无法做到,以此为方针者学如牛毛,却成如麟角,他以至用“华山之下,白骨如莽”来描述求仙的不成托。他明白否决自家后辈去做如许的徒劳之举,虽未明言,但现实上对求仙问道持否认立场。

  可是,颜之推终究是儒家学者,他在强调保全生命的主要性的同时,又指出看待生命该当“不成不吝,不成苟惜”,若是是为了冒无谓之险,行贪欲之事,丢掉人命无疑不值得;可是倘若是为了忠孝仁义、家国大义而牺牲,则是君子之举。明显,颜之推对于生命的立场是有矛盾之处的,这现实上也恰是其心里最大的隐痛。因为形势所迫,不得纷歧次次屈身事新主,但对于自小接管儒家忠君思惟的他而言,精力上蒙受的熬煎可想而知。

  毫无疑问,颜之推对于摄生的理解较为客观允当,提及的摄生方式和内容也恰是保守摄生学中的精髓地点。身处乱世,却能有如许不为外界所影响的摄生观,现实上是他人生经验的总结,对于摄生,他不相信虚无缥缈的传说风闻,而是信奉“目睹为实”的准绳。

  为了有说服力,颜之选举了两个前人的例子:一个是春秋时鲁国的蓬菖人单豹,隐居山林,逍遥于天然之间,因为调养适当,曾经年过古稀却仍然有着婴儿一样的肌肤,倒霉的是,单豹在山林中碰到了饿虎,被其捕杀而食;另一小我名为张毅,是一个县里面的小吏,每日应付不竭,不管富贵人家仍是贫寒人家,无不交往走动,但四十岁的时候,却生病而死。颜之推认为,单豹长于调养身心,可是却“养于内而丧外”,由于外部的灾害丧命;而张毅则长于避免外部灾害,可是却“养于外而丧内”,因为体内发病而丧生。因而,这两小我的做法都不成取,都不是准确的摄生之道。

  中国历朝历代留下的各类家训极多,此中最出名的莫过于《颜氏家训》,以至被后世学者推为“家训之祖”。《颜氏家训》包罗二十篇,内容很是丰硕,涉及到了一小我立品处世的方方面面,此中就包罗摄生,第十五篇单列《摄生》篇集中表达了作者对于摄生的看法。

  在颜之推看来,非论是服食强身,仍是叩齿保健,这些现实上都是“小术”。他认为摄生最主要的是留意“虑祸”,所谓虑祸,就是要忧愁祸害加身,用此刻的话来说,就是要有忧患认识,以此来全身保性,不然若是祸害加身,连命都保不住,还谈什么摄生呢?

  颜之推很推崇叩齿法健身,这是他本人切身实践过的摄生方式。本来他一度患有牙病,牙齿松动以至感受将近掉落,吃工具的时候,只需稍微过冷过热,牙齿都痛苦悲伤难忍。明显,从其症状阐发,颜之推可能是患上了严峻的牙周炎。后来他在阅读《抱朴子》时,发觉葛洪记有“牢齿之法”,其操何为为简略单纯,就是每天早上叩齿三百下。他按照此法对峙了数天,牙病就霍然平愈。此后他不断将叩齿作为固定习惯对峙了下来,不断到老年都是如斯,让他获益匪浅。

  虽然《颜氏家训》全书二十篇中,间接定名为“摄生”的只要一篇,但现实上全书涉及摄生者颇多,其焦点主旨仍是以“虑祸”为主。

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